Достоевский Федор Михайлович

Достоевский Федор Михайлович

 

 

   
   



 

Бальзак и Достоевский

Широко распространенное разочарование либерализмом возникло во Франции во время июльской монархии (1830–1848 гг.) Луи-Филиппа, для которой либерализм означал правление самодеятельных богатых. Либерализм стал удобным козлом отпущения для социальных проблем, особенно если его можно было представить как инопланетный (англосаксонский) импорт. В романах Бальзака, особенно в романе «Отец Горио», Париж под июльской монархией изображен как погрязший в коррупции, социальном скалолазании и материализме. Антилиберальный Бальзак стал поклонником России.

Либерализм в «Преступлении и Наказании»

В своем письме от 1847 года он высоко оценил абсолютную власть России и «так называемый деспотизм» как более предпочтительный, чем французское «правление толпы». Влияние Бальзака можно увидеть в понятиях и характерах преступления и наказания. А антилиберальное послание еще сильнее. Либерализм в «Преступлении и Наказании» представлен его самым отрицательным персонажем, богатым бизнесменом Лужиным. Когда мы встречаемся с ним, он аргументирует аргумент в пользу того, что сейчас будет называться «экономикой потрясений». Лужин стремится жениться на сестре Раскольникова, пользуясь благородной бедностью семьи. Возмущение этого предложения, по мнению Раскольникова, является последней каплей, побуждающей его к убийству (хотя ломбард никоим образом не несет за это ответственности). Позже попытка Лужина подставить Соню, святого друга Раскольникова, как вора, обеспечивает драматическую кульминацию романа - как будто для того, чтобы убедиться, что читатель видит Лужина и то, что он представляет, в худшем свете. Другой сильно отрицательный персонаж, Свидригайлов - хищный развратник высшего класса, представляющий злую аморальность де Сада, - дает Достоевскому некоторые искупительные черты, а Лужин - ни одного.

Политика идентичности

Враждебность Достоевского к либерализму, возможно, была иррациональной, но он преуспевает в том, чтобы изобразить социальный и психологический дисбаланс, вызванный быстрыми экономическими изменениями. Бедные Достоевского взяты из малоподвижного среднего класса, лишение которого усугубляется потерей статуса. Это напоминает о судьбе многих в последующие годы после распада и распада Советского Союза, а также тех «оставленных позади» английских британцев или избирателей Среднего Запада, которые потеряли свои средства к существованию или социальные роли в результате экономической глобализации с 1980-х годов. Достоевский также предвидит, как дислокация, вызванная экономическими изменениями, ведет к политике идентичности (как правой, так и левой). Раскольников наконец-то искуплен не священниками, а проповедью Сони. Принужденная мачехой к проституции духовная сила Сони превосходит ее страдания, и она символизирует «укорененность» в людях - почвенность на русском языке. Для Достоевского религия - это, прежде всего идентичность.